『사분비구니계본』
K0908
T1431
사분비구니계본
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『사분비구니계본』
♣0908-001♧
사분비구니계본
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○ 2019_1106_153629_nik_bw24 화순 계당산 쌍봉사
○ 2019_1105_154257_nik_ar47 순천 조계산 송광사
○ 2019_1105_114420_can_BW21_s12 순천 조계산 선암사
○ 2019_1105_163826_can_BW17 순천 조계산 송광사
○ 2019_1201_134603_nik_ar45_s12 원주 구룡사
○ 2019_1201_151457_can_ct2 원주 구룡사
○ 2019_1201_160539_can_exc 원주 구룡사
○ 2019_1201_164415_nik_AB7 원주 구룡사
○ 2020_0211_135534_can_Ar26_s12 불암산 천보사
○ 2020_0905_113114_can_ct18 오대산 월정사
○ 2020_0906_120216_can_Ab31 천축산 불영사
○ 2020_1017_160530_can_BW21_s12 삼각산 화계사
○ 2018_1022_172926_can_ct19 공주 태화산 마곡사
○ 2018_1024_170413_can_CT27 부여 고란사
○ 2018_1024_175615_can_Ar28_s12 부여 고란사
○ 2018_1023_170022_nik_ct8_s12 예산 덕숭산 수덕사
○ 2019_1104_161534_can_Ar26_s12 구례 쌍계부근
○ 2016_0412_172020_nik_exc_s12_진안_마이산_탑사
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○ 2019_1105_110617_can_bw24_s12 순천 조계산 선암사
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『사분비구니계본』
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◆vofw1436
◈Lab value 불기2567/03/31 |
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문서정보 ori https://buddhism0077.blogspot.com/2023/04/2567-03-31-k0908-001.html#1436 sfed--사분비구니계본_K0908_T1431.txt ☞사분비구니계본 sfd8--불교단상_2567_03.txt ☞◆vofw1436 불기2567-03-31 θθ |
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(1) 부처님의 설법한 형식에 의함.
(2) 중생의 근기에 의함.
(3) 법의 편(偏)ㆍ원(圓)에 의함.
답 후보
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이사무애법계(理事無礙法界)
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凡 ■ ( 무릇 범 ）
012▲ 宀凡士巳三 ■ 면범사사삼 12ㅡ 집에서 평범한 선비가 머물면 뱀과 같은 지혜가 3개나 생겨난다. ( 집 면 [사방이 지붕으로 덮어 씌워져 있는 집] 갓머리( 부수( 部首)의 하나) ）( 무릇 범 ）( 선비 사 ）( 뱀 사 ）( 석 삼 ）
025▲ 少殳水氵氺 ■ 소수수수수 25 （ 적을 소/ 젊을 소 ）（ 몽둥이 수 ）（ 물 수 ） （삼수변 수) ( 물 수 )
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[wiki-bud]
Iconography of Gautama Buddha in Laos and Thailand
[san-chn]
lelihamāna 舐
[san-eng]
mātula $ 범어 maternal uncle
[pali-chn]
avagāhati 通達
[pal-eng]
sangha $ 팔리어 m.a multitude; an assemblage; the Buddhist clergy.
[Eng-Ch-Eng]
人我 (1) The (mistaken) conception of self, i.e., as an individual existence, or separate ego. (2) In Sa^m!khya philosophy, the notion of a pure individual (non-material) spirit, or soul. (purus!a)
[Muller-jpn-Eng]
四空定 シクウジョウ four formless concentrations
[Glossary_of_Buddhism-Eng]
VIETNAM BUDDHISM IN ☞
See also: Immolation.
“Buddhism may have been introduced to Vietnam by sea as early
as the first century. By the second century, Chinese sources record a
flourishing Buddhist Community in Tongking (northern Vietnam).
[Two monks in particular were active during the 2nd /3rd century,
Mâu-Bác (Mou-po) and Khương-Tăng-Hội (K’ang Seng Hui).] The
history of Vietnamese Buddhism as such, however, begins in 580,
with the arrival of Vinitaruci, an Indian monk who had studied with
the third patriarch of Chinese Chan Buddhism, long before its split
into northern and southern schools. This first lineage of Vietnamese
Zen masters ended with the death of its twenty-eighth patriarch in
1216, though the Vinitaruci branch continues to be prominent, primarily in the north.
The second Zen lineage in Vietnam was initiated by the Chinese monk
Wu Yen T’ung (Vô-Ngô-Thông, d. 826), who studied in China with
[the famous Zen Master Pai-chang, q.v.]. This lineage of meditation masters also died out in the thirteenth century, though again
the school itself survives. Although these first two lineages of Chan
Buddhism did not survive as lineages, they did lay the foundations
for a thorough integration of Buddhism and Vietnamese nationalism
which began in the Đinh dynasty (969-81). King Đinh-Bộ-Lĩnh
established a state-sponsored Vietnamese Sangha and initiated the
practice of appointing eminent monks to advisory positions at court,
offices formerly filled exclusively by Confucian scholars.
In the [earlier] Lê dynasty (981-1009), the first complete Chinese
Tripitaka was imported, establishing the scriptural basis of Vietnamese
Buddhism.
The Lý dynasty (1010-1225) spanned the golden age of Vietnamese
independence and prosperity. Before this period, Vietnam, still confined to Tongking in the north, was dominated by the Chinese. After
this period, Vietnam, though expanding in territory, was harassed
by the Mongols, coveted by the Yuan, Ming, and Ch’ing dynasties
of China, and finally dominated by France. In 1069 the Lý dynasty’s
campaign of southward expansion against Champa reached its far-
thest extent, the seventeenth parallel. In the course of this campaign,
a very significant prisoner of war was brought to Tongking from
captured Cham territory. This prisoner was the Chinese monk Ts’ao
Tang (Thảo-Đường), a proponent of the Chan-Pure Land synthesis,
which was prominent at the time in Sung dynasty China. With the
avid support of King Lý Thánh Tôn (r. 1054-72), the Chan-Pure
Land synthesis gained a dominant position among the Vietnamese that it
maintains to the present day… As a part of Vietnam’s struggle for independence, a movement began in 1932 at the Từ-Đàm Temple in Hue
to consolidate Vietnamese Buddhism. This movement resulted first
in the foundation of the Central Vietnamese Buddhist Association
in 1932, and then, in 1952, the General Association of Buddhism
in Vietnam [the precursor of the Vietnamese Unified Buddhist
Congress (Giáo-Hội Phật-Giáo Việt-Nam Thống-Nhất), which in
1963 was instrumental in bringing down the regime of President Ngô
Đình Diệm. After the fall of the Saigon government in 1975], under
the Communist regime, a government-controlled Buddhist Sangha
of Vietnam was formed. This last development entailed government
regulation of the Sangha … [a development strenuously opposed by
the Vietnamese Unified Buddhist Congress, through its overseas
branches].”
Reat: 128-131
A major achievement of the Unified Buddhist Congress was the
founding of Van Hạnh Buddhist University in Saigon in 1964.
Background:
“In ancient times the northern region, Tongking, was for many centuries a province of the Chinese empire. To the south lay the Indianized
states of Funan and Champa, which then overflowed beyond the
present-day frontiers. The Vietnamese themselves originated in the
north, and in time came to dominate the whole land. Independence
from China was gained in the tenth century, but Chinese influences
continued to exert a powerful effect and, in the long run, this meant
that the standard brand of Sri Lankan Theravada that triumphed
elsewhere in Southeast Asia did not do so here; instead, Chinese
forms of Mahayana Buddhism, notably a successful amalgam of Ch’an
and Pure Land, prevailed until the country fell to the Communists in
1975. Since then [the influence of Buddhism has remained strong,
although] from time to time we hear reports of active persecution.”
Snell: 147
Note: Important feature of Vietnamese Buddhism: “Vietnam is the only
country in the world with a national Buddhist association (Giáo-Hội
Phật-Giáo Việt-Nam Thống-Nhất) in which both Theravada and
Mahayana schools are substantially represented” (Reat). This is noteworthy since the Vietnamese are largely Mahayana, with only a small
pocket of Theravada adherents in the region bordering on Cambodia
(a Theravada stronghold).
Editor: na #2033
[fra-eng]
inoculée $ 불어 inoculated
■ 암산퀴즈
167* 896
299694 / 502
■ 다라니퀴즈
구족수화길상광명대기명주총지 25 번째는?
자비주 12 번째는?
성관자재보살 명호 90 번째는?
25 법의 비가 3계를 남김없이 적시는 것을 증장시키며,
자가라마혜레, 斫羯洛沬呬隸<二十五>
cakra ma hire
(~!~) 윤회에 얽매이지 않고 법륜을 펼쳐,
『대승대집지장십륜경』
♣0057-001♧
12
관세음보살께서 거듭 부처님께 사루어
말씀하시되,
"세존이시여,
제가 기억하기를,
과거 무량 억겁 전에
한 부처님께서 세상에 나오셨으니
명호는 천광왕정주(天光王靜住)
여래(如來) 응정등각(應正等覺) 명행원만(明行圓滿)이시라.
이 부처님께서
저를 어여삐 생각하시고
또한 일체 중생을 위하는 까닭에
이 광대원만무애대비심다라니(廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼)를 설하시고
금색 손으로써 저의 이마를 만지시며 이렇게 말씀하시되
"선남자야,
너는 마땅히 이 대비심주문을 가지고
널리 미래 나쁜 세상에
악한 죄업이 무거운
일체중생을 위하여
큰 이익을 지어주라 하셨습니다.
● 나모나라근타(나모나라근지) 南無那羅謹墀<十二> na mo na ra ki dhi
『불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경』
♣0294-001♧
90
다 라 노아다자라나
哆<引>囉<引>努誐哆左囉拏<九十>
『성관자재보살일백팔명경』
♣1122-001♧
■ 삼매_게송퀴즈
■ 오늘의 게송
[90일째]
성취지보불가설 $ 090■ ■成 智具諸世彼 欣三殊諸嚴
090▲ 訶婆婆訶婆婆為 一 ● 毘婆(上)羅, ○□□□□,深,菩,善,智
□□□□□□□, 深入法界不可說,
菩薩總持不可說, 善能修學不可說,
□□□□□□□, 심입법계불가설,
보살총지불가설, 선능수학불가설,
成就智寶不可說，
지혜 보배 성취함을 말할 수 없고
법계에 들어감을 말할 수 없고
보살의 총지법 말할 수 없고
공부를 잘하는 일 말할 수 없고
[91째]
지자음성불가설 $ 091▲毘婆羅毘婆羅為 一 ● 那婆(上)羅, ○□□□□,音,正,開,具
□□□□□□□, 音聲清淨不可說,
正念真實不可說, 開悟眾生不可說,
□□□□□□□, 음성청정불가설,
정념진실불가설, 개오중생불가설,
智者音聲不可說，
지혜로운 이의 음성 말할 수 없고
음성의 청정함을 말할 수 없고
진실한 바른 생각 말할 수 없고
중생을 깨우침도 말할 수 없고
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■요가자세 익히기
요가_다리 기혈 풀어주기
149632
597
법수_암기방안
91 족- 호? 만? [ 신조어 ] -- 발바닥뒷쪽 곡면으로 들어간 부분
25 손바닥( 팜 palm)
12 팔꿉 [elbow]
90 중-발가락 [ 신조어 ]
■ 오늘의 경전 [이야기, 게송,선시 등]
2567_0401_160100 :
한국불교전서 내 시구 및 게송
우연히 읊다(偶吟)
秋盡寒天聲自鳴
가을 다한 시린 하늘에 바람이 절로 부니
遠方遊客睡難成
먼 곳에서 온 유랑객 잠들기 어려워라
霜楓流水聲中落
서리 맞은 단풍은 흘러가는 물소리 속에 떨어지고
雪月空山影裏明
눈 내린 밤 달빛은 빈 산 그림자 속에 밝도다
茶傍黃花香氣滿
찻잔 옆의 국화는 향기가 가득하고
窓臨碧檜夜心淸
창가의 노송은 어둠 속 자태 청아하다
忽然不禁思新意
홀연히 새로운 생각 일어남을 금치 못하여
却枕呼人問幾㪅
베개 밀치고 사람 불러 시각을 묻노라
출전:
한국불교전서 10책 H0256
조선 ∴선영(善影) 역산집(櫟山集) 7권
출처 불교기록문화유산아카이브 통합대장경
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